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《每周四,日19点周四早6:20周六13点共修》
任何一个人持戒很重要的。守戒有两种。一种是止持，止持属于自利的，一个人能自己守戒的话，对自己帮助很大，属于小乘。还有一种叫作持。作持是什么？就是你必须要去做，你自己要做、把持住自己——守戒，你还要帮助别人，属于利他。
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如果看见一个人做坏事，你不管，你犯戒了，这就叫“作持”。所以学佛的人不但要管好自己，还要管别人，真的不容易。
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功德越大，就会受到菩萨的护念、照顾。
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经常念经的人，身体上会涌现出一种光芒，当你有光芒的时候，菩萨就很容易帮助你，因为你走到哪里，有一团光到哪里。
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一个人修心能够修到光芒出来，那么这个人实际上就是功德无量；如果一个人能够修出黄光来（黄光其实就是金光），这个人是忍辱功德。
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一个能够忍耐的人，他的功德很大。忍耐的人得平安。…一直在忍辱的话，比守苦戒不知道更要高多少——就是境界不知道高多少。所以一个人守苦戒（吃苦、劳动、擦地板），不如守忍辱功德。一个能够忍耐的人，他是一个有修养的人，他能够得到别人的尊敬。
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一个人心不能乱，妄念不能有。当你真正地想开、想通了，你的真如本性就出来了。当你真如本性出来了，你的烦恼就会没有；…一个很烦的人，他得不到菩萨的加持的。
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其实修行就是跟无常在赛跑，很多人很快就会出事，生病什么都有可能的。好好地抓紧时间修心，等到该出事的时候就不出了，大事化小，小事化无，这是跟无常赛跑，等到大限来临的时候，我们都要做好思想准备。
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一个人一心一意，能做成所有的事情；一个人这个做做、那个做做，那就做不成事情，所以佛教里讲“平等不二”。
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在你的身心修持中、你的日常中，要使自己的妙法，因佛性而成佛。因为有佛性了，你才能成佛；因为你一心一意了，你才能成佛；因为你完全懂得生活就是修心，生活就是六波罗蜜。
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“大凡聪明之人，极是误事”，就是凡是好像很聪明的人，实际上就是误事之人，非常误事，很容易把事情耽误的。
“何以故”，为什么呢？…为什么他们那些人会做错事情？觉得自己很聪明，“我要这样做，我要那样做”——“惟其聪明生意见”。
“意见一生，便坚持之”，就是意见生出来之后就坚持，不肯换。
“且不忍割舍”，自以为聪明的人，只要讲出意见来，他不肯割舍的，他不肯放弃的，因为他讲出来了，他死要面子。
那么就开始误事了。
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这个人不以为自己很聪明，他就好好地干活、好好地做事情，就不会做错事情。
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“听其言必观其行，是取人之道”，你听别人讲话，一定要看他的行为。如果这个人讲话跟他的行为都是一样的，那这个人是好人。
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念佛的时候，
· 第一步要动静一如①：动和安静都要一样。今天脑子里想什么，跟身体上做什么都要一样。行是动，言行要一致，动静一如。
· 苦乐一如②：开心也不要过头，开心到最后会苦的；苦了也不要难受，苦到最后会开心的。
· 动静一如，苦乐一如，到了最后什么都不害怕了，因为知道要上天，知道终有一天要走的，所以就不害怕，叫“生死一如”。
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欲界众生根本定不下来，这个“欲”不是说欲界天的“欲”，它是指我们人间有欲望，人是定不下来的。
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靠自己的力量入定很难，那怎么办？靠菩萨让自己入定。怎么靠菩萨让自己入定？守戒，守戒的人都能入定。…要学菩萨忍辱，所以你就是守戒。守戒才能改变人的思维，…守戒的力量非常强。
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首先跟你们讲，任何一个人 很重要的。守戒有两种。一种是 ，止持属于 的，一个人能自己守戒的话，对自己帮助很大，属于 。还有一种叫 。作持是什么？就是你必须要去做，你自己要做、把持住自己——守戒，你还要 别人，属于 。比方说，今天看见一个人病倒了，或者这个人摔伤了，或者这个人有什么不好，你如果作为止持，“我修自己，我自己管住自己”，那么这个就没错，就是说“我不动别人因果”，各人种 各人 。你今天伤害自己了，或者你做错什么事情了，我修我的，我不动你因果，那么就是小乘——修自己，把自己管好。
作持，就是 要 ，必须要去帮助别人。如果看见别人在堕落，或者看见别人在做不好的事情，你不能 ，叫作持——这个守戒就是说如果你不管，你就是 了。如果看见一个人做坏事，你不管，你犯戒了，这就叫“作持”。所以学佛的人不但要管好 ，还要管 ，真的不容易。很多人说“等我修好了再去管别人”，他 解决不了这个问题的，不可能这辈子能修好再去管别人，很难的；要靠自己的功德， 越大，就会受到菩萨的 、 。你去看，整天在外面忙于做功德的人，他的孩子很出色、很优秀。为什么？菩萨在照顾他家里。我们有很多佛友根本英文都不会的，他的孩子各方面成绩都考得很好，妈妈很多都不懂，爸爸也不懂，像这些就是要靠菩萨的 。
经常 的人，身体上会涌现出一种 ，当你有光芒的时候，菩萨就很容易 你，因为你走到哪里，有一团光到哪里。周围的环境都是黑的，很倒霉、很糟糕的时候，当菩萨或者护法神在天上看到你，菩萨就直接把你这个光给罩住，就是我们所讲的 。所以为什么有些修心的人稀里糊涂，明明有个“三六九”劫，晚上太晚了，在马路上一个车子过来，就撞不到他。
师父就是告诉你们，一个人 能够修到光芒出来，那么这个人实际上就是 ；如果一个人能够修出黄光来（黄光其实就是 ），这个人是 。所以一个能够忍耐的人，他的功德很大。忍耐的人得 ，你们知道吗？你家里忍耐一下得平安；你跟孩子忍耐一下，家里也保平安；你跟外面单位里老板忍耐一下，你在单位里一直可以干下去。不跟别人吵、不跟别人闹，你一直在 的话，比守 不知道更要高多少，就是 不知道高多少。所以一个人守苦戒（吃苦、劳动、擦地板），不如守 。
一个能够忍耐的人，他是一个有 的人，他能够得到别人的 。这个社会上，一个人不能忍耐，一碰就跳、一碰就跳，你说这种人谁尊重他，谁喜欢他？一碰就跳的人最主要是有 ，他 了，他妄念就出来了。所以一个人心不能乱，妄念不能有。当你真正地想开、想通了，你的 就出来了。当你真如本性出来了，你的烦恼就会没有；烦恼来的时候，那么你真如本性就找不到了。所以你去看，一个很烦的人，他 菩萨的加持的。
师父经常跟大家讲，其实修行就是跟 在赛跑，很多人很快就会出事，生病什么都有可能的。好好地 修心，等到该出事的时候就不出了，大事化小，小事化无，这是跟无常赛跑，等到大限来临的时候，我们都要做好 。
佛弟子应该 。一个人 ，能 所有的事情；一个人这个做做、那个做做，那就做不成事情，所以佛教里讲“平等不二”。在你的 中、你的 中，要使自己的 ，因 而成佛。因为有佛性了，你才能成佛；因为你一心一意了，你才能成佛；因为你完全懂得生活就是 ，生活就是 。忍耐叫 波罗蜜，天天很努力 、早上这么早起来—— 波罗蜜，都是波罗蜜。
“大凡聪明之人，极是误事”，就是凡是好像很聪明的人，实际上就是误事之人，非常误事，很容易把事情耽误的。你去看好了，这个人好像很聪明，其实把很多事情都耽误掉了， 就是误事。“何以故”，为什么呢？“惟其聪明生意见”，这个人不以为自己很聪明，他就好好地 、好好地 ，就 做错事情。为什么他们那些人会做错事情？觉得自己很聪明，“我要这样做，我要那样做”——“惟其聪明生意见”。接下来“意见一生，便坚持之”，就是意见生出来之后就坚持，不肯换。凡是自作聪明的人，人家跟他说“不行”，他意见一生出来马上就坚持“肯定好，肯定好”。“且不忍割舍”，自以为聪明的人，只要讲出意见来，他不肯割舍的，他不肯放弃的，因为他讲出来了，他死要面子。
这个世界上很多人很傻的，为什么他们会误事？因为他们觉得自己很聪明，觉得很聪明的人就会生出不同的意见，自己的意见一生出来马上就坚持，人家跟他说不好，他又不忍割舍，那么就开始误事了。过去你们有没有碰到这种人？明明是 的，因为他讲过了，他就不改。很多爸爸妈妈也是这样的，孩子跟爸爸妈妈说：“妈妈，您不了解的。”“我说我就是这样的。”
“听其 必观其 ，是 ”，你听别人讲话，一定要看他的行为。如果这个人 跟他的 都是一样的，那这个人是好人；如果这个人讲出来的话跟他的行为不一样，那么这个人就不是好人。“是取人之道”，就是你能够认识人的一个 。你不要听他讲，要看他做，他做出来的跟讲出来的是不是一样。
的时候，第一步要 ：动和安静都要一样。今天脑子里想什么，跟身体上做什么都要一样。行是动，言行要一致，动静一如。然后 ：开心也不要过头，开心到最后会苦的；苦了也不要难受，苦到最后会开心的。这个世界上没有一个人苦到底，没有一个人快乐到底的，每个人都有苦乐，因为是 。动静一如，苦乐一如，到了最后什么都 了，因为知道要 ，知道终有一天要走的，所以就不害怕，叫“ ”。在这个世界上，你把苦和乐都不当回事了，你把动和静都不当回事，那你生死也不当回事。“我不理你”，人家拿你没办法的；你一理别人，你就麻烦了。
根本定不下来，这个“欲”不是说欲界天的“欲”，它是指我们人间有 ，人是定不下来的。人就是这个毛病，什么都动，碰到点事情马上动，一碰就跳，人家一搞你，你就跳，不要跳。人道以下就根本不用说了，你们告诉我有哪个动物动得少一点的？狗不停地动，猫不停地动，老鼠不停地窜，蟑螂不停地爬……就是在欲界天也定不下来，在欲界天 天、 天、 天、 天、 天，在这些天你也定不下来的，因为在天上太美了，美得不得了。
我们现在没有办法入定，靠自己的力量入定很难，那怎么办？靠 让自己入定。怎么靠菩萨让自己入定？ ，守戒的人都能入定。人家在公共场所吵架，明明你也可以吵架，你为什么不吵？因为你要学菩萨 ，所以你就是守戒。守戒才能 人的 ，所以 就是守戒。你们知道守戒的力量 。
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发表于 2020-6-18 08:57:44