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在两千五百年之前，实际上佛教的哲理观和心理观已经早就形成了。从无始以来，众生因为有无明业力的熏习，慢慢地自己很多的无明业力产生，那么就产生了一元是“能”，二元是“所”这个二元对立的迷惑。能，就是我们说是我能感受，我能做，所，就是我今天所感受的这个境界和环境。
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这两个对立的之间，产生的两者皆空的禅修道，…也就是说你的心做某一件事情也要空；你对外境，你也要感受到空的。
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大乘佛法有两个思想宗派：一个是唯识，一个是中观。
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唯识就是唯识宗的见解，对世界上所有的事情，他们认为是意识主控，…佛陀曾经开示告诉我们说，“万法皆唯识所变”，因为你的意识变化了，你的心才会变化。…实际上人对主观意识的追求是非常强烈的，总是认为我自己的意识来主宰我自己的所有的心态的变化。
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佛陀说“万法皆唯识所变”——所有的一切都是你的心态发生变化，所以“三界皆唯心所现”。也就是说，我们今天活在这个世界上，不管你在哪个界，现在你的心和未来你的心和过去你的心，实际上所有的一切都是你的心识在转变。…我们境界的提高也是靠你的意识来转变。
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三界并不是由某一个特定的环境所创造，它不是一个无缘无分的这种无缘体来形成的，实际上它也是由众生内涵内心所现，因为你是本性的业力。为什么经常说这个人“善有善业，恶有恶业”？它这个业力并不代表完全都是恶，完全都是善，就是你的心所产生的外环境。
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心会变，心会造作你的业。所以三界不管在你的心中显化出什么，都是你自己造成的。这就是师父经常给你们讲，痛苦也是你造成的，幸福也是你自己的业造成的。
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很多人痛苦来了怪别人，自己做错事情怪别人，幸福来了都说自己做得对。实际上对和错只是一个抽象的概念，因为有些对的在过去就不对，现在这个时代不同了，这就是对了；有些错的在过去年代是属于对的，现在年代就属于错的。所以很多事情就是这样，它是为你的心识所变。
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三界显示着都是你的本体所产生的业，你所产生的业又称为“自相”——自己的本相。…我们以自身以外共通的显现（就是如果你今天内心有概念，内心以外的环境所显现），那么就叫“共相”。
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环境是客观存在的，这就叫“相分”；如果你的心是主观能动性，那么你是理解它的，叫“见分”。…因为你自己可以看见你的见解，你的所见所为。
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唯识论厉害就是厉害，把人的心识分成了很多种，你眼睛看见的、耳朵听到的、鼻子识别、舌头识别、身体识别、意识识别，这就是师父经常跟大家讲，还有末那识、阿赖耶识。实际上这些都会成为一种个体的识别，也可以成为一种整体的识别，它就是相分和见分。
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统一的角度来讲，不管是你见分和相分，它都是一体的，都是一心。这就是师父经常跟大家讲，有的时候是外心起作用，有的时候是内心起作用。外心是起作用变化的条件，而内心是起作用变化的根据。
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“见”和“相”实际上就是告诉你们是心在做，是心为一体。…真正地改变你的，还是你自己内心的主观部分。
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佛陀能够告诉我们，这个外相可以影响你的内心，也就是你的心在动，你看见的也是在你的心中动；你没看见的也是在你的心中在运作。所以佛陀就是告诉我们，你要记住
· 心生则境生，你只要心生出来了，境界就生出来；
· 心灭则境灭，你今天想这件事情没有了，它就没有了，你今天烦恼生出了，你就有了；
· 境生则心生，你看到这个环境，你的心产生了一些想法了，那么你的心就生出来了，那么境灭了则心灭。
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人的心，佛说“心即是境，境即是心”。环境就是你的心，你的心就是环境。所以当我们去注意这个世界上某一件事情的时候，我们的心可能还在，我们的眼睛看到了，我们的心就会动，我们的耳朵听到了，我们的心又会动，所以叫“无见就会无感觉”。
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不要去看到，心无罣碍；不要去听别人讲，你就有虚空的感觉。心中有虚空，而虚空的感觉，时间长了，在你的心中就产生了一种积极的正能量的环境，那就叫空境。…空境就是你心中的一种高尚的境界。因为经常心空的人他不会有烦恼，而在红尘当中滚滚的人，他的烦恼不离身，所以我们情愿要修心修到空境，那种境界才是日后超脱六道的根源。
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好，今天继续跟大家讲《白话佛法》。
记得师父上次跟法师开示，讲到了佛教的心理学。在两千五百年之前，实际上佛教的 和 已经早就形成了。从 以来，众生因为有 的熏习，慢慢地自己很多的无明业力产生，那么就产生了“一元是 ，二元是 ”这个“ ”的迷惑。“能”就是我们说是“我能感受，我能做”，“所”就是“我今天所感受的这个 和 ”。实际上这个二元对立的 ，很多的学佛人都是为了要消除这一迷惑，他们用“能”感受的内心（今天我能去感受某一件事情，用自己“我能做这个事情”的心）和所感受的境（就是我能感受到这个环境的变化和我能感受到心的变化)，这两个对立的之间产生的两者 的 ，要两者皆空。也就是说你的 做某一件事情也要空；你对 ，你也要感受到空的。师父会跟大家做进一步的分析。
在大乘佛法当中，大乘佛法有两个思想宗派：一个是 ，一个是 。唯识就是唯识宗的见解，对世界上所有的事情，他们认为是 主控，这实际上就符合了佛教的大乘佛法的第一个见解。佛陀曾经开示告诉我们说，“ 皆 所变”，因为你的 变化了，你的 才会变化。举个简单例子，你今天认为“我买的这个东西，我很划得来”，然后你的心就变化了，你就觉得很开心；你觉得今天花了很多的钱买了一个东西，你划不来，那你的心就产生另外一种变化。实际上人对 的追求是非常强烈的，总是认为我自己的意识来 我自己的所有的 的变化。
所以，就是有一个人吃亏了，比方说他今天损失钱了，有的人就懊悔一辈子，“哎呀，我在几岁的时候，我曾经掉了多少多少万钱”；那有的人就说，“哎呀，花钱消灾啊”，他的意识 ，那么他的生命、他的整个的人的 都会转变。所以佛陀说“万法皆唯识所变”——所有的一切都是你的 发生变化，所以“ 皆 所现”。也就是说，我们今天活在这个世界上，不管你在哪个界， 你的心和 你的心和 你的心，实际上所有的一切都是你的 在转变。
这就是师父上次跟大家讲的“三界唯心所现”，就是讲的我们 的提高也是靠你的意识来转变。今天万法——不管什么法，在人间的一切都是你的 转变，而让你的 在改变。你认为开心了——实际上这件事情很苦，其实你就开心了；你今天认为倒霉了——其实这件事情大家都很羡慕你，你觉得不开心，实际上你承受的就是一种不开心。有的人很不喜欢做领导，觉得很烦，做一个群众没有什么烦恼。一旦他被选上去了，做了模范，劳动模范，他就觉得很烦，他的意识变化，所以他天天就板着个脸，过去他笑嘻嘻的，对不对？所有的一切就是你的 。
所以我今天再着重地继续跟大家做一些唯识论的开示。也就是告诉大家，三界并不是由某一个 的环境所创造，它不是一个 的这种无缘体来形成的，实际上它也是由众生 所现，因为你是本性的 。为什么经常说这个人“善有善业，恶有恶业”？它这个业力并不代表完全都是恶，完全都是善，就是你的 所产生的 。举个简单例子，你这个心是一面镜子，你今天照见了善，你心中就有善，照见了恶，你心中就有恶念。那么这就是告诉大家，心会 ，心会 你的业。所以三界不管在你的心中显化出什么，都是你 造成的。这就是师父经常给你们讲， 也是你造成的， 也是你自己的业造成的。
所以很多人痛苦来了怪别人，自己做错事情怪别人，幸福来了都说自己做得对。实际上 和 只是一个 的概念，因为有些对的在过去就不对，现在这个时代不同了，这就是对了；有些错的在过去年代是属于对的，现在年代就属于错的。所以很多事情就是这样，它是为你的 所变。比方说我现在告诉你这件事情可以做，你心识说“好啊，我在做这件事情”，过一会儿我又说这件事情不能做，你的本性在转变，那么你的 所造出来的，你就觉得“哎哟，这是错的，我不能去做”，明明过去可以做，现在不能做了，这是你的意识在转变。
所以三界显示着都是你的 所产生的 ，你所产生的业又称为“ ”——自己的本相。所以师父经常跟大家讲，我们以自身以外共通的显现（就是如果你今天内心有概念，内心以外的环境所显现），那么就叫“ ”。师父上次跟大家讲叫“二元对立”，这个“二元”就是“能”和“所”，上次我跟大家讲到环境的变化，那是客观存在的，你心理的变化是你主观的能动性。所以环境是客观存在的，这就叫“ ”；如果你的心是主观能动性，那么你是理解它的，叫“ ”。
比方说，“哎呀，今天怎么下了？”，很多人都以为下雨不好；因为这个地方干旱，好久没下雨了，对另外的人心所现，就是下雨是好事情，甘露来了。那么心是主观者，你今天认为下雨是好的，那就是甘露；你今天的心认为下雨不好，那是“见分”，因为你自己可以看见你的 ，你的 。所以唯识论厉害就是厉害，把人的心识分成了很多种，你眼睛看见的、耳朵听到的、鼻子识别、舌头识别、身体识别、意识识别，这就是师父经常跟大家讲，还有 、 。实际上这些都会成为一种 的识别，也可以成为一种 的识别，它就是 和 。统一的角度来讲，不管是你见分和相分，它都是一体的，都是 。这就是师父经常跟大家讲，有的时候是 起作用，有的时候是 起作用。外心是起作用变化的 ，而内心是起作用变化的 。
举个简单例子，两个朋友因为某些事情争吵了，经常争吵，那么到底要不要好下去，这两个朋友。那么 就是告诉大家“吵架，吵架”，内相就是“哎呀，没有原则性的问题，只是一些观点不同”，那么最后你的内心不会起根本的变化，也就是说两个朋友可以交下去。那么外面的条件再吵再闹，你自己认为这个没关系，“我们还是好朋友”，这就是你的 。
所以“见”和“相”实际上就是告诉你们是 在做，是心为 。你的外心看到的某一件事情的颜色、形状或者观点，或者大小，或者你眼睛看到的这件事情很糟糕，耳朵听别人说“哎呀，这多难为情，大家都在讲我”，这是你视觉部分，这只是你的一个 和 的一部分，真正地改变你的，还是你自己内心的 部分。你认为这件事情是重要了就是重要了，所以别人跟你讲再多的恶言恶语，说“这个事情怎么样……”，你心不引起重视，这件事情不会重视。
就像很多过去车间里的人，去跟厂长说了，“哎呀，厂长，车间漏水很严重”，厂长不重视，这个事情不会重视。厂长说，“哎呀，这怎么可以？”，那马上这件事情重视。实际上就是一心，见分和相分都是属于一体的。所以我们就像做梦一样，我们在没醒之前，做梦还没醒过来之前，我们人会本能的以为我们见到的事情都是真实的，我们认为这件事情是相互独立存在的。心理学讲“今天做了一个好梦，到某个地方去了，很开心”，那么你以为在梦中，就是你认为这是存在的东西。实际上当你梦一醒过来之后，你梦中所见到的开心的事情和你所见到的境界，全部都去除了，没了。那么这个梦和你没醒之前，它是一个不可分割的一个 。
你想想看，如果梦不是延续下去的话，那你就醒过来了；这个梦如果能够延续下去，让你一直很开心，那你就在这个环境当中非常地开心，也是你的自己的“ ”。因为你的见解让你开心了，“哎呀，认为这是真的”，就开心了。 只是一种显相，让你理解，让你知道。举个简单例子，你看见这个人一直盯着你看，你觉得他很喜欢你，你只要有这个“ ”，用你自己的“见分”去理解它——“我见解他是喜欢我”，你就会产生一种法喜。这就是我们说辩证，这就是一种心理学。
我小时候听过一个笑话，说一个男的脸上有很多的麻皮，皮肤长了很多麻皮，不知道找了多少女朋友，人家都不要他。结果有一天，人家给他介绍了个幼儿园的老师，这个老师跟他见了面之后，那个男的就跟他说，“你明天还能再出来我们再见面吗？”那个老师说，“好啊，明天晚上好吧，不要太晚，天黑之前吧，5点钟，我们还在老地方见面。”那个男的欣喜若狂，实际上用心理学上来讲，他的 得到了满足，他看见了这个 。就是耳朵听见了人家要约他，眼睛看见了“她看见我满意，明天晚上再见面”，这个相分跟他的见分，就是“我认为她还会要我”。等到第二天，天还没黑，老师带了一群幼儿园的小朋友都过来了。这个男的一看她，“哎，你把这么多小朋友带过来干嘛，我们谈恋爱。”那个老师不理他，就冲着小朋友说，“小朋友们，大家把头抬起来，看看这位叔叔。”一看看了之后说，“你们如果现在不肯打预防针，以后大起来就跟这个叔叔脸上长麻皮一样。”
他这个相是他的 的相，没有 的相。“分”就是他内心的 意识产生了错觉，这就是心理学。他是 意识，没有曲折——曲观意识。所以师父告诉大家，佛陀能够告诉我们，这个 可以影响你的内心，也就是你的心在动，你看见的也是在你的心中动；你没看见的也是在你的心中在运作。所以佛陀就是告诉我们，你要记住“ 则境生”，你只要心生出来了，境界就生出来；“ 则境灭”，你今天想这件事情没有了，它就没有了，你今天烦恼生出了，你就有了；“境生则心生”，你看到这个环境，你的心产生了一些想法了，那么你的心就生出来了，那么境灭了则心灭。
举个简单例子，你们晚上在很远的地方，突然——你们听不到声音的——很远的地方有一辆车开过来。在农村的时候很暗，根本没有灯的，你看看很远很远的地方，这个汽车只有一盏灯，因为那个灯坏掉了。你看见一盏灯很远的，忽忽悠悠的，而且因为汽车开的时候还有很多树，所以这个灯一会儿亮，一会儿不亮。你可能会心里产生，“哎呀，是不是见到什么灵性了？”实际上它就是一个汽车、一盏灯经过很多的树木，它是一闪一闪的。这就是你的心在生。等到它开到你面前了，“哎哟，一个灯的汽车。”境没了嘛，心也灭掉了。
你今天对这个人的恨也是这样，你恨他。等到他跑过来跟你说“这件事情不是我讲的，是别人讲的，你不要误解我”，你这个境就灭掉了。所以人的心，佛说“心即是境，境即是心”。 就是你的心，你的 就是环境。所以当我们去注意这个世界上某一件事情的时候，我们的心可能还在，我们的眼睛看到了，我们的心就会动，我们的耳朵听到了，我们的心又会动，所以叫“ 就会无感觉”。所以不要去看到， ；不要去听别人讲，你就有 的感觉。心中有虚空，而虚空的感觉，时间长了，在你的心中就产生了一种积极的正能量的环境，那就叫 。空境虽然不像红尘当中的色境——今天看见这么多party（聚会），这么多人，这么多商铺，霓虹灯，很开心，但是空境就是你心中的一种 的境界。因为经常 的人他不会有烦恼，而在红尘当中滚滚的人，他的烦恼不离身，所以我们情愿要 空境，那种境界才是日后 的根源。
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发表于 2020-8-20 07:55:13
